「기독교신학 (Christian Theology )」에 대한 준비와 입문서
밀라드 J. 에릭슨의 「조직신학개론」(Introducing Christian Doctrine )의 이면에 감추어진 철학은 그의 저서 『기독교신학』(Christiain Theology )의 근원을 상당 부분반영하고 있다. ` 신학은 결코 어지럽거나 추상적이어서는 안 된다. 왜냐하면 기독교 신학은 크리스천이 지닌 가장 근본저긴 믿음의 진술이기 때문이다. `지금 많은 신학교에서는 에릭슨의 설명이 명료하고 간결하기 때문에 조직신학 수업에서 「기독교 신학」을 교재로 채택하고 있다. 그러나 신학교 과정에서 「기독교신학」보다 간결한 교재를 요구한다는 것을 알았기에. 아놀드 허스타드가 그 내용을 약 70퍼센트로 줄였다. 철학과 성경비평에 관한 부분들은 삭제되었으며. 계시에 대한 깊은 내용의장들. 구원 ,그리고 기독론은 요약되었다.
수년동안 그의저서 「기독교신학」( Christiain Theology )은 신학 원 초년 수준의 조직신학교재로 사용하기 위하여 저술된 의도대로 그 목적을 잘 수행했다. 교수진과 학생들에 의해 폭넓게 채택되고 긍적 적인 반응을 보였었다. 또한 기독교대학과성경 대학들에서도 많은 교수들이 「기독교신학」을 기독교 교리연구의 교재로 사용하였다. 그들 중 상당수가 이 책의 기술적인 깊은 부분의 내용을 생략한 좀더 간략한 형태의 단행본을 원했다. 그들은 이를 통해 많은 학생들이 큰 도움을 받을 수 있다는 확신을 저자에게 심어주게 되었다. 이런 요구를 받아들여 본서를 발행하게 된 것이다.
본서 『조직신학개론』(Introducing Christian Doctrine )은 「기독교신학」에 대한 준비와 입문을 위한 의도로 편찬되었다. 형태와 관점에서도 기독교신학과 같고 많은 문장도 수정 없이 그대로 옮겼다. 본서에서 제기되었으나 좀더 깊게 알기를 원하거나. 다루어지지 않는 문제에 대해 알기를 원하는 사람은 본서를 참고할 때 많은 유익을 얻을 것이다.
머리말
▶ 제1부신학 방법론 ( The Doing of Theology ) 제1장 하나님에관한 연구
제2장 기독교 진리의 시대화 작업
▶ 제2부 하나님의 계시( God`s Revelation ) 제3장 하나님의 우주적계시
제4장 하나님의 특별계시
제5장 계시의 보존; 영감
제6장 하나님의 말씀의 신뢰성; 무오성
제7장 하나님의 말씀의 능력; 권위
▶제3부 하나님의 본성(The Nature of God ) 제8장 하나님에 관한교리
제9장 하나님의 위대하심
제10장 하나님의 선하심
제11장 삼위일체의 하나님
▶제4부 하나님의 사역( The Work of God )제12장 하나님의계획
제13장 하나님의 처음 사역; 창조
제14장 계속되는 하나님의 사역 ; 섭리
제15장 악과하나님의 세계 ; 특별한 문제
제16장 하나님의 특별한 대행자들; 천사들
▶제5부 인간론(Humanity ) 제17장 인간론에 대한 서론
제18장 하나님의 형상으로창조된 인간
제19장 인간이 구조적 본질
▶제6부 죄론(Sin)제20장 죄의 본질과 근원
제21장 죄의결과
제22장 죄의 중대성
▶제7부 기독론 ( The Person Christ) 제23장 그리스도의 신성
제24장 그리스도의 인성
제25장 그리스도의 位格(위격)의통일성
▶제8부 그리스도의 사역(The Work of Christ )제26장 그리스도의 사역에 대한개요
제27장 속죄 교리의 중심주제
▶제9부 성령론 ( The Holy Spirit )제28장 제3位(위)이신 성령(성령의 위격)
제29장 성령의 사역
▶제10부 구원론 (Salvation )제30장 구원에 대한 개념들
제31장 구원의 전제조항; 예정
제32장 구원의 시작; 주관적인 요소들
제33장 구원의시작 ; 객관적인 요소들
제34장 구원의 계속성과 완성
▶제11부 교회론 ( The Church)제35장 교회의 본지리
제36장 교회의 역할과 정치
제37장 교회의 의식들
▶제12부 종말론제38장 종말론 서론과 개인적 종말론
제39장 주님의 재림과그 결과들
제40장 천년왕국과 대환난
제41장 최후의 상태
결론
■ 본문속으로3.성령의 본질( The Nature of the Holy Spirit ) 성령의 신성(Diety) 첫째. 우리는 성렬에 대한 다양한 용어들이 하나님에게도 동일하게 사용될 수 있다는 사실을 주목해야 한다. 그 대표적인 예를 우리는 사도행전 5장에서 발견할 수 있다. 아나니아와 삽비라가 재산의 일부를 팔아 그중 일부를 사도들 앞에 가져와서는 그것이 그들이 받은 것의 전부라고 말하면서 그것을 내놓았다. 베드로는 그들 각자에게 그들을 정죄 하는 심한 말을 하였고. 결국 둘다 죽게되었다. 그런데 아나니아를 책망할 때. 베드로는 ` 아나니아야. 어찌하여 사단이 네 마음에 가득하여 네가 성령을 속이고 땅 값 얼마를 감추었느냐?` (3절) 라고 책망하였다. 곧이어 다음절에서 그는 ` 사람에게 거짓말한 것이 아니요 하나님께 로다 ` 라고 말했다. 이러한 표현은 베드로이 마음에 ` 성령께 거짓말한 것` 과 ` 하나님께 거짓말 한 것` 이 서로 바꾸어 사용해도 되는 표현이라고 생각했던 것이다.
` 성령` 과 `하나님`을 상호교환해서 사용될 수 있는 것처럼 상용된 다른 구절로는 그리스도인의 몸에 대해 논하는 바울의 말을 들 수 있다. 고린도전서 3; 16에서 그는 ` 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느뇨?~ 라고 기록하였고. 6; 19 에서는 ` 너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은 바 너희가운데 계신 성령의 전인줄 알지 못하느냐?` 라고 말함으로 거의 동일한 말을 사용하였다. 바울 에게 있어 성령이 거한다는 것은 하나님께서 거한다는 것과 동일한 의미를 가진다는 것이 분명하다. ` 성령의전` 이라는 말과 ` 하나님의전` 이라는 말을 동일시함으로써 바울은 성령이 곧 하나님 이시라는 사실을 분명히 했다.
더욱이 성령은 하나님의 속성. 즉 하나님이 갖고 계신 특성들을 갖고 계신다. 그러한 속성들 가운데 하나는 全知(전지)하심이다. 바울은 고린도전서 2; 10-11 ` 오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것이라도 통달하시느니라.` 사람의 사정을 사람의 속에 있는 영 외에는 누가 알리요 이와 같이 하나님의 사정도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하느니라.` 고 말한다. 그리고 예수님은 요한 복음 16; 13에서 성령이 자신을 따르는 자들을 모든 진리가운데로 인도하실 것이라고 약속하셨다.
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본문 444-445 p. 中에서 |
